O homem na visão de Baruch Spinoza. ¡ #Filosofia

 
Source - Quadro: Spinoza excomungado, do pintor Samuel Hirszenberg de 1907.


 
Para Spinoza, “pensar” e “pensamento” tem significado muito amplo, não indicam uma simples atividade intelectual, e incluem o desejar e o amar, bem como todos os vários movimentos da alma e do espírito. O intelecto e a mente constituem o “modo” mais importante, ou seja, o “modo” que condiciona os outros “modos” de pensar. Assim, também a ideia (que, para Spinoza, é conceito ou atividade da mente) tem lugar privilegiado no contexto da atividade geral do pensamento.
 
È uma forma distinta de se perceber o mundo das ideias de Platão, Deus não cria as coisas segundo suas próprias ideias, portanto as coisas não procedem necessariamente dele. Por outro lado as ideias não partem dos nossos corpos. Todas as ideias derivam de Deus por ele ser realidade pensante, o que significa que ele gera os pensamentos apenas como pensamentos.
 
Em particular, a ordem e a série das ideias deverão corresponder necessária e perfeitamente à ordem dos modos e das coisas corpóreas, porque tanto em um como em outro caso se expressa inteiramente a essência de Deus vista sob diversos aspectos.
 
Existe então um paralelo que trata das coisas na mesma realidade mas sob dois diferentes aspectos: “ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum” (“ordem e conexão das ideias é o mesmo que ordem e conexão das coisas”).
 
Em função desse paralelismo, Spinoza interpreta o homem como união de alma e corpo. O homem não é uma substância e muito menos um atributo, mas é constituído “por certas modificações dos atributos de Deus”, ou seja, “por modos do pensar”, com a proeminência do modo que é a ideia, e “por modos da extensão”, ou seja, pelo corpo, que constitui o objeto da mente. A alma ou mente humana é a ideia ou conhecimento do corpo. A relação entre mente e corpo é constituída por um paralelismo perfeito.
 
Pois segundo Spinoza, não existem ideias falsas ou verdadeiras em relação ao conhecimento. O que existem são proposições mais, ou menos, adequadas, de modo que ele evidencia três tipos de conhecimento:


 
Source - Estátua de Spinoza na frente da casa onde ele morreu em 1677.

• A opinião e a imaginação, ligadas as percepções sensoriais de e as imagens, sempre confusas e vagas, mas utilíssimas no plano conhecimento prático;

É considerado por ele uma forma mínima de conhecimento, pois é subjetivo. Assim, não apresenta a natureza das coisas conhecidas, mas representações que são baseadas nas qualidades do objeto e do sujeito, sendo estas fragmentadas e incompletas. Para tal, precisa-se de uma experiência vaga, mas é um conhecimento empírico no sentido depreciativo, pois é fundamentado na “impressão”. Dos seus limites decorrem o sofrimento e as paixões.

• O conhecimento racional, próprio da ciência, que encontra sua expressão típica na matemática, na geometria e na física;

É uma dedução imediata alcançada pelo raciocínio, havendo a preocupação com a causa e a finalidade. Pode-se obter o conhecimento através da observação, mas somente se for dirigida pelas características que todos os objetos têm em comum, não apresentando assim, as distorções causadas pela experiência dos sentidos. Mas segundo Spinoza esse ainda não é o conhecimento completo.

• O conhecimento intuitivo, que consiste na visão das coisas em seu proceder de Deus e, mais exatamente, procede da ideia adequada dos atributos de Deus para a ideia adequada da essência das coisas;

Esse conhecimento racional particular é a própria substância divina e é pela intuição que se pode afirmar que as coisas dependem de Deus como sua causa completa. Essa experiência mística viria acompanhada, segundo ele, por uma forte emoção, a qual chamou de “o amor intelectual de Deus”. É desse conhecimento que derivam a felicidade e a virtude plenas. Perceber as coisas por meio da intuição seria, para Spinoza, “ver com os olhos de Deus”.

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