¿Por qué es necesario formar el lenguaje?
Esto es parte de un trabajo en proceso como mencioné en la primera parte. No sé si vaya a aparecer cheeta por las citas largas que hay aquí. Hago público este trabajo porque con todo lo reciente acontencido en Venezuela con Gorrín y otros lo cual se concatena con Globovision, bueno, tengo mucho que ir actualizando porque lo que aquí en Venezuela se ha engendrado en las escuelas de periodismo ha sido (en escala lisológica, ojo) tragedia, sólo por buscar una nomenclatura rápida.
Es necesario formar el lenguaje para poder hablar como demócratas, y que por consiguiente ningún pusilánime pretenda engañarnos. Cuando utilizamos el lenguaje de nuestros rivales u enemigos, estamos entrando a una dimensión que no podemos controlar. Rebajarnos a tal punto como lograron los medios de comunicación en Venezuela, también nos hizo esclavos e idiotas perfectos.
Lenguaje del comunicador social en su formación
Dicha construcción de la realidad producto del lenguaje, trae consigo además una carga emocional en cuanto a los gestos del cuerpo como las manos, el rostro. Hay estudios psicológicos que se han encargado de comprender a estos fenómenos a través de las décadas. A este lenguaje se le conoce como kinésica, y se entiende según la ABC: «como la capacidad de transmitir información a través de nuestro cuerpo». Los planos con las cámaras en tanto al cine comprenden al lenguaje cinematográfico. Los planos sirven para dar sensaciones. Un plano contrapicado funciona para dar sensación de grandeza o de poder al personaje o personajes que estén frente a la cámara. Un primer plano por su parte, funciona para captar las impresiones del rostro. Y así, cada uno tiene una definición, un porque, una necesidad, y en conjunto en el cine forman lo que viene siendo para las palabras, «oraciones» por decirlo de alguna manera.
El lenguaje del comunicador social no es una materia heredada por las escuelas ni por las universidades, tampoco esencialmente por los medios de comunicación. El lenguaje es una asimilación de la cultura. A través del lenguaje, toda persona logra hacer una construcción de la realidad en cuanto a significados y a significantes que cada palabra en el diccionario que comprenda al idioma represente. Por decirlo de alguna manera, en cada persona existe una especie de diccionario íntimo, eso lo podemos definir como el léxico. El léxico por su parte está sujeto a cambios y a modas dependiendo de la época. Es decir, no es un algo inamovible, sino todo lo contrario. Retomando a la definición de la realidad de acuerdo al lenguaje, primero debemos entender que cada persona independientemente de su grado de instrucción construye a su propia realidad de acuerdo a las palabras que maneje. Realidad y real son dos conceptos diferentes. Realidad es lo que nosotros como seres individuales, e incluso un medio de comunicación social podemos definir de esta forma. Real viene siendo el conjunto objetivo de causas y efectos en el que todos vivimos. Esto puede ser desde una pequeña localidad hasta un continente entero.
El lenguaje humano posee límites en tanto a lo que puede definir cada palabra o una oración en concreto. Cuando existen límites para definir a «algo» a través de las palabras es necesario emplear metáforas. Las metáforas son esencialmente para el lenguaje humano lo que vino siendo el telescopio para el ojo de la especie.
Según el profesor de la Universidad Simón Bolívar, Carlos Leañez, en su ensayo sobre «La neolengua del poder en Venezuela», nos habla de la «neolengua», define a este término como la construcción del lenguaje según los gobiernos totalitarios y dictatoriales, que viene siendo un menester para ellos dominar a través del lenguaje. El profesor Leañez agrega además que la lengua sirve para la construcción de la democracia.
En la democracia es fundamental desarrollar el horizonte cognitivo, es decir, que el individuo tenga la capacidad de argumentar y contrastar opiniones. En el control social al contrario se persigue limitar al horizonte cognitivo. Fundamentalmente para esto se limita y empobrece a la lengua. Esto funciona para que el individuo no sea libre, sino que se convierta en un preso del poder, de sus propagandas. La lengua es la base del conocimiento, gracias a la lengua comprendemos al universo y comunicamos sobre él. A medida que mi lengua es más rica comprendo más cosas. Los gobiernos totalitarios buscan torcer palabras y sacarlas de su contexto. Tuercen los significados como por ejemplo «retenidos» en vez de «secuestrados» cuando se trata de por ejemplo las FARC. Los patrones discursivos en público de los entes importantes del país como la Asamblea Nacional, toman al poder hablando de representación de otros bajo el pretexto de “hablamos como la gente”, no elevan el nivel de lenguaje ni son un ejemplo, los dirigentes no deben hablar como la gente común, salvo cuando están en privado, si hacen esto es porque quieren empujar a la gente para sí mismos.
Entendemos al lenguaje como un ente que además para educar sirve para adoctrinar. La propaganda Nazi tenía esencialmente a esto como base. El lenguaje (en tanto a los regímenes) funciona para detectar cuál característica del ser humano es esencialmente sagrada a diferencia de otras. Esto se hace, según Simone Weil, para apartar al ser humano de una característica sagrada en su totalidad y retenerlo como a un objeto.
El lenguaje de los medios de comunicación nos da a entender cómo ellos mismos plantean a la realidad de acuerdo a sus intereses. Si partimos de las ideas del periodista polaco, Riszard Kapusinski, no existe «periodismo objetivo alguno». Esto quiere decir que no hay ningún medio de comunicación en ningún formato que no dé a conocer al mundo de acuerdo a su propia óptica en particular, y los periodistas a su vez realizan esta misma obra. No obstante, esto no significa que sea «malo», sino que es la ruptura del paradigma del periodismo objetivo.
Los medios de la izquierda progresista jamás emplean la oración «extrema izquierda» para definir a las dictaduras comunistas que aún quedan en el mundo. No en balde, hacen uso de «extrema derecha» como un vilipendio hacia aquellos gobiernos o partidos políticos que no colindan con los intereses del mismo medio. Aquí «derecha» viene representando a un mal único, tangible, reconocible y universal para todos los lectores o espectadores del medio de comunicación. Mientras que «extrema» lo codifica como la posición y las consecuencias a las cuales ese mismo mal está dispuesto a llegar.
Por su parte, la profesora, escritora e intelectual norteamericana, Camille Paglia, acerca de los medios de comunicación social en su país dijo que «ya no quedan medios de comunicación».
Es obsceno, es escandaloso. Muestra que los demócratas no son nada más que palabras y fantasías; y alucinaciones y Hollywood. Ya no hay periodismo. ¿Qué le ha pasado al New York Times? ¿Qué ha pasado con las principales redes? (…) Como profesora de estudios de los medios de comunicación, y como profesora de humanidades, creo que es absolutamente grotesco el modo en que mi partido ha destruido el periodismo. Ahora mismo, va a tomar décadas para recuperarse de esta atrocidad que está sucediendo, en donde los medios de comunicación se han convertido en la fraternidad más infantil y en unas especies de bufones.
Camille Paglia
El lenguaje de los medios de comunicación a nivel mundial se ha convertido en lo que se califica como el lenguaje de «lo políticamente correcto». En dicho lenguaje se modifican a las palabras que definen “fuerza” por otras que sean “sutiles” y que “no ofendan a nadie”. En los medios europeos es muy común ver ahora que cuando ocurre un atentado terrorista como han venido siendo los atropellos a peatones inocentes en Francia o en Inglaterra, que la culpa viene siendo del vehículo y no del conductor.
Después de todo lo anteriormente expuesto debemos volver a decir que entender al lenguaje es lo mismo que entender a los fenómenos y características que a su vez definen a la realidad ya sea de un pueblo pequeño o de un continente entero. El rol del estudiante de comunicación social viene siendo comprender esto pues, de ahí viene la materia prima de su futura vida laboral independientemente del medio para el cual labore. Esto quiere decir que debe enriquecer a su lenguaje. La mejor manera de hacerlo según periodistas como el ya mencionado Kapuzinski, y también Gabriel García Márquez es a través de la lectura de novelas y en especial de la poesía. Enriquecer al lenguaje es sinónimo de enriquecer a su vez la forma en cómo nosotros vamos a definir a la realidad —o a algo— cuando lo narramos en papel, o a través de nuestras bocas o frente a los planos de una cámara para una producción cinematográfica. La lectura de estos géneros como también de los ensayos, de otros artículos de la prensa; de los discursos que podamos hallar en la vida cotidiana o través del infinito registro académico e histórico que ofrece el internet, también ayudan a dicho enriquecimiento. Ver películas, consumir series de televisión cumplen con este mismo deber. Al hacerlo, debemos practicar al escribir, al hablar y al emplear la cámara.
Nuestro rol es además comprender que los avatares del lenguaje son muy diversos, no obstante, cuando hablamos de comunicadores sociales, existen patrones del lenguaje que comprenden a la escuela y al gremio, y que estos a su vez medidos cualitativa y cuantitativamente poseen una carga descriptiva, semiológica, institucional, política, sociológica, semántica y basada en intereses personales como también ajenos que, además de moldearnos a nosotros, harán lo mismo en función de la sociedad humana. En suma, hay que comprender al lenguaje dentro de la escuela en el proceso de formación como profesionales de la comunicación, y a su vez entender que las características del lenguaje están afiliados a intereses de una infinidad de tipos. Esto quiere decir que el comunicador social, como un sujeto moral, debe estar consciente en la capacidad de definición como también en las consecuencias que el manejo de su propio lenguaje y el mismo filtrado por los medios puedan definir como también permitirse.
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